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中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
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中藥減重和西藥減重差異性：
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但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
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這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
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... 疫情期間，孩子和家長大多時間都在家裡，每個家庭都能夠利用這段難得的時間對家庭教育進行一次「體檢」：父母能為孩子做好榜樣嗎，你們家庭的氛圍是怎樣的，親子關係融洽嗎？ 今天這篇文章推薦給您，希望對您有啟發。 《少年說》節目中，一個叫鄧婧雅的小女孩，站在臺上介紹：「我的奶奶很奇特，都快80歲了卻還一直在學習，尤其喜歡做奧數題。」臺下的奶奶聽完，滿臉笑意。婧雅的奶奶是一個非常愛學習的人。從小學到初中，婧雅的數學題都是由奶奶輔導的，還經常陪著她一起去輔導班學習，有時候還會和老師討論題目。用小婧雅的話說「奶奶就是老年界的一朵奇葩」。...可是奶奶卻有自己的見解：「我們只是普普通通的技術人才，這個時代發展得太快，只有學習才能與時俱進，每個人都應該活到老學到老。」教育不僅拼的是父母，更拼的是一個家庭的格局。一個家庭，他能站得高，看得遠，那他的孩子便能在寬闊的視野中，擁有更多的人生選項。 家庭的格局，奠定了教育的基礎 這場疫情，讓84歲的鐘南山院士，再次成為全中國人的偶像。 ...真正影響他一生的人是他的父母。鍾南山出生於一個醫學世家，他的父親名叫鍾世藩，是中國著名兒科醫學專家。鍾世藩身為一個兒科醫生，對待病人，盡心盡責。下了班，他也給孩子看病，有時孩子太小，還會上門出診，堅持大查房。認認真真書寫每一份病例，即使非醫學專業都能「看得懂」。能少用藥就少用藥，能用便宜藥就不用貴的藥。這給他的兒子鍾南山帶來了很大的影響：「原來當醫生，既能救死扶傷，還能受人尊敬！」鍾世藩對醫學的熱愛，是認真一輩子的。在70歲高齡和身體多病、眼睛幾乎失明的情況下編寫了兒科著作《兒科疾病鑑別診斷》，有50多萬字。...鍾南山曾在接受採訪時說，小時候頑皮，將父母給他交學校伙食費的錢偷藏起來，自己買東西吃。一直撒謊瞞著父母，直到事跡敗露。他以為父親知道後，一定會打他一頓。可是父親卻沒說太多，只是說：「南山你想一想，這麼做是不是很誠實？」這樣的質問，比打他一頓感受更深。 ... 父親這句話，讓他明白了，什麼叫講老實話，做老實人。...從醫後，有次跟父親一起遇到一個孩子，尿血厲害，他認為應該是結核。父親問他一句話說：「你怎麼知道她是結核？」 一句話問住了他，因為他從來沒想過。尿血可能是膀胱炎，可能是結核，也有可能是炎癥。後來有一次鍾南山獨自看診，因為診斷失誤，對一個女孩錯誤用藥，差點危及生命，回憶起這次錯誤，他說：「診斷錯了，我永遠都忘不了」。 ... ...他才明白父親說過的那句：「醫者人命，沒有十足的證據，不可輕下判斷。」「父親很少說話，但他一般說話都有證據的」，這是鍾南山83歲時對父親的評價。鍾南山還有一位優秀的母親，鍾南山一直珍藏著1950年騎自行車的黑白照片：「當時我看到別的孩子有自行車，非常羨慕。小學六年級時，媽媽對我說，『你要是小學畢業能考到前5名，我就獎你一輛自行車！』我說『真的呀』，媽媽說『真的』。後來媽媽也沒再提過這件事，但11歲的我記住了媽媽的話。」...「1949年，我在嶺南大學附小（現中山大學附小）讀書，學校因故不舉行畢業考試，但後來，學校根據平時的成績發了一份成績單，我排在第二名。我很高興，但也不敢說什麼，因為媽媽是說考試才有自行車的。」「而且，那一年家裡生活很困難。但是沒想到，就是在這種情況下，媽媽還是給我買了一輛自行車。」「當時我在日記里這樣寫道：媽媽實現了她的諾言，給我買了一輛自行車，我是多麼高興啊！」「從那時起，我就記住了一件事情，那就是只要你答應的事，就一定要做到，這就是媽媽教給我的。我現在對我的孩子、對我的研究生也是這樣，要麼不答應，答應了我就一定要做到。」... 父母身上的品質就這樣深深地刻入鍾南山的骨子裡，讓他懂得為人處世的品格，和職業使命的嚴謹。 做了父親以後，鍾南山便將這些教育精髓都傳承給了子孫。 ...兒子鍾惟德小時候特別調皮，經常逃課和打架，常常被老師投訴。於是鍾南山就從這一點入手，不斷放大孩子的優點，鼓勵他多幫助別人。他說：「通過發揮和發揚孩子的長處，幫助他們建立榮譽感和自尊心就足夠了。」 在父親的鼓勵下，鍾惟德沒有辜負期望，成為一名優秀的醫生。提到家庭教育，他說，父母一向要求比較嚴格，自己喜歡運動，有時候逃課去打球，玩、野餐，經常受到懲罰，很小的時候就會被揍一頓，大的時候就要罰抄書。有一段時間，女兒在美國南加州讀大學時，一邊訓練，一邊學習，非常辛苦。他忍著心疼，鼓勵女兒：「如果你能度過這樣的日子，將來遇到什麼困難你都能挺過。」在一次採訪中，鍾南山的女兒說：「我非常敬重我的爸爸，從他身上我學會了怎麼做人，他待人非常好，他像對待家人一樣對待病友，有時候甚至比家人都好。」都說孩子其實生下來是一張白紙，未來就是一個家庭合作推出的作品。有的時候父母真的是孩子最好的老師。無論好壞，到最後，我們的性格、三觀、習慣中總會多少長成了和父母相似的模樣。而這或許告訴了所有家長：不要自己碌碌無為荒唐度日，還綁架著孩子必須功成名就。想要你的孩子成為什麼樣的人，首先你自己就要成為什麼樣的人。為什麼許多孩子在父母眼中顯得「平庸」？是因為家庭陷入一個惡性循環。父母都是對孩子報以厚望，卻往往放棄自己的人生目標，給孩子最好的資源和希望。但是，這樣換來的只是孩子的慵懶甚至是牴觸：「我已經這把年紀了，沒什麼奮鬥價值了，但你要好好學習才能有出息啊！」「你總要求我考第一名，我看你在工作中也一點都不進取，想考第一自己考去！」從某種意義上來說，孩子是父母的老師，他來到這個世界上，是督促父母完善自己的人生地圖。只有和孩子一起成長，才能讓孩子明白努力的意義。... 作為獨生女的董卿，從未嘗過被視為「掌上明珠」的滋味。 董卿稍能識字，爸爸就讓她每天抄成語、古詩，大聲朗讀並且背誦。稍大一點，又讓她抄古文。除了文學素養，還要鍛鍊身體。天沒亮，爸爸就把還在夢鄉的董卿喊起來，讓她到家門口淮北中學的操場上跑一千米。中學以後，每年寒暑假父親都讓董卿「勤工儉學」。 隨著長大董卿也慢慢理解了爸爸的教育方法。董卿的爸爸從小生長在農村，生活窮困。「我爸爸每天上學之前，都要先到池塘里抓魚、抓蝦，跟著我奶奶到集市上把它們賣掉，掙些生活費再去上學。 「我爸爸自己的經歷，讓他特別篤信一點，就是人的命運要靠自己改變，一切都掌握在自己手中。他就是這麼一步步走來的，所以對我也有著這樣的期望。」董卿說，爸爸是個很嚴謹、很堅忍也很善良的人，很慶幸自己身上繼承了他的這些優點。 董卿曾談起初為人母那段時間，說自己非常迷茫。後來，朋友的一句話，徹底點醒了她：「你希望孩子成長為什麼樣的人，很簡單，你自己先成為什麼樣的人。」 ...她說：「我應該努力把自己變得更好，讓他真正在未來懂事的時候，對你敬愛有加，從而學到你身上的品質。所以我不會放棄自我成長，要讓自己變得更好。」於是她開始重踏上了職場，成為了《中國詩詞大會》和《朗讀者》的主持人兼製片人，再一次證明自己的實力，驚艷了無數人。這樣的過程不僅讓她自己受益，也讓孩子從她的言行中看到了學習的力量。最優秀的家長，永遠都是在做孩子的榜樣。想教會孩子什麼，首先自己就做到什麼。最優秀的家長，也永遠都將雙方放在平等的位置。不是獨裁、控制，而是尊重、陪伴和引領。 抗「疫」父母成為孩子最好的榜樣 這次疫情就像一本生動而深刻的教科書！父母們的奉獻與堅守，讓孩子們懂得了擔當的意義：挺身而出，臨危不懼不只是災難面前的口號與雞湯，而是真實存在的；也令孩子們感受到了「舍小家，為大家」的家國情懷。 在一封封純真質樸的家書里，我們看到一個個家庭的感人故事，也看到了孩子們的懂事、堅強與心靈的成長。寫下這些家書的是重慶沙坪壩區重慶市南渝中學的孩子們，收件人是奮戰在抗「疫」一線，可能不曾收到或從未來得及看一眼這些家書的父母。 「優秀的媽媽，是讓我感到自豪的媽媽」 ... 顧馨月一家 看著父母遠去的背影，孩子懂得了責任和擔當，顧馨月在家書中這樣寫道：「面對突如其來的新冠肺炎疫情，您和同事們逆行奔赴武漢，我知道這是軍人的使命、醫生的職責，也是您一直以來對工作的態度。」 「我很慶幸出生在這樣一個幸福的家庭，也很慶幸今生遇到您，雖然，您的忙碌少了些對我的陪伴，但在我心裡，您是一位稱職的媽媽，優秀的媽媽，是讓我感到自豪的媽媽。」 「爸爸，您不怕，我，也不怕！」 ... 龍奕帆一家龍奕帆在信中寫道：「如果說世上還有什麼東西值得永遠嚮往，而且有時還能得到，那就是人間的真情。我相信，沒有戰勝不了的疫情，沒有克服不了的困難！爸爸，您不怕，我，也不怕！」「我在家裡可以照顧好自己，請相信您的兒子吧！」 ... 劉睿天翔媽媽 父母奔赴抗「疫」一線，這些孩子無法和許多同學一樣享受親情時光。於是，他們學著爸爸媽媽的樣子，照顧好自己，照顧好家庭。 在家書中，劉睿天翔毫不掩飾對媽媽的敬佩之情。他還在家書中向媽媽再三保證：「您不用太擔心我，可以全身心投入工作，您的兒子已經十三歲了，是一位玉樹臨風的少年了，我在家裡可以照顧好自己；您也不用擔心我的學習，我會安排好一切，請相信您的兒子吧！」 一個家庭的格局， 就是教育的根； 父母就是葉， 用自我成長， 來影響孩子； 最後孩子努力生長， 才能開出最美麗的花朵。 ... 肇慶婦聯發布 來自：中國教育報、人民教育、中國婦女報
內容簡介
本書以變遷世界的民主概念、媒體工具、新聞自由等綜合性的視野為框架，介紹臺灣民主警政（Democratic Policing）在社會結構化中，出現的媒體再現（media representation）問題與回應對策
警政是國家發展與民主鞏固的重要基石，臺灣民主警政除了受到全球化的影響之外，也在解嚴後近25年間，發展出在地化的獨有特色。
本書特色
本書對於臺灣民主制度、警政創新、媒體市場運作之間的多方互動，提出了創新的觀察，融合了警學研究與警政實務的介紹，是國內僅見的開創性鉅作。
作者介紹
汪子錫
現職
中央警察大學副教授
臺灣警察專科學校（兼任）
國立空中大學（兼任）
學歷
中國文化大學法學博士
輔仁大學大眾傳播碩士
世新三專電影編導科
經歷
國家文官學院講座
司法院司法官訓練所講座
高等教育評鑑中心性別平等教育訪視委員
教育部性別平等教育委員會委員
台北教師研習中心講座
立法院國會辦公室主任
電視節目製作人
民生報記者
目錄
第一章 緒論：變遷世界的警政與媒體課題研究
第二章 民主警政的公共關係行動與媒體再現
第三章 民主警政的警政行銷行動與媒體再現
第四章 民主警政社群媒體的行動與媒體再現
第五章 電影再現警察正義的敘事神話分析
第六章 警政前舞台媒體再現個案分析
第七章 警政後舞台媒體再現個案分析
第八章 臺灣民主警政的媒體再現結構化分析
序
這本書談了一個核心的觀念，就是媒體再現（media representation）對於民主警政（Democratic Policing）的鉅大影響力。臺灣警政發展（policing development）的歷史故事，因為媒體再現而被保留了下來，但是在社會變遷下，媒體再現對警政的態度也出現重大轉變。循著歷史軌跡探尋，警政與媒 體關係的演變過程可以分為三個段落：
一、媒體配合警政時期
廣播電視在臺灣歷經30餘年的老三台媒體壟斷時期（台 視、中視、華視），媒體內容受到政府管制，媒體對於政令宣導配合不遺餘力。那時警政相關新聞除了刑案治安、交通意外事故等，大部份是褒多於貶。而且「警政 就是內政的門面」，為了打造安區樂業的社會環境，媒體報導大多都配合政府，媒體再現並不熱衷於批評警政。透過媒體再現的社會化 （socialization）教育，警察被塑造成「人民保母」，是正義的化身。
二、新聞戲劇化後的警政
新聞戲 劇化始作俑者是從1996年民視開播，以及後續一連串廣電媒體自由化後開始，而且逐日加劇。媒體自由化原本是兌現憲法第十一條言論自由，是我國民主化發展 一大盛事，但是沒有多久時間，衛星有線電視大幅鬆綁，財團進入媒體市場經營，出現媒體只在乎收視率，所導致的譁眾取寵戲劇化新聞。
警政媒體關係在此時頻頻遭遇挑戰，警政負面新聞成為日常例行現象，雖然也採取了警政公共關係、警政行銷策略予以回應，但是似乎成效不盡理想。尤其警察人員不會「對著鏡頭講話」，以致於大多數的時候，發言不得體或者沒有重點，失去有利於警政的媒體再現機會。
三、全民監督警政的We Media時代
電子網路進入Web2.0時代，將“We Media”的可能性排除了障礙，人人都是報導者（reporter）、人人都在寫歷史。最近的變遷意謂著警察處在全民電子影音蒐證、鏡頭監視之下行動與 執法。而推算“We Media”形成社會風氣，最早始自2008年臉書（Facebook）進入臺灣開始算起。短短數年各式各樣不同的社群媒體（social media）和傳統媒體（traditional media）發生的數位匯流（digital convergence），開始出現大量警察日常工作「偶發的麻煩事件的影音媒體再現」，這些偶發事件因為民主制度與人權保障觀念日盛，不少警民爭議過程 透過媒體匯流再現，發展到最後，幾乎通通變成警察的錯。但是這個現象並不是很公平，筆者所看到的是絕大多數的警察都忠誠勤勉，他們只是不了解媒體再現，或 不善於面對媒體而已。
在“We Media”的時代，民主警政與媒體關係，出現的是全民運用新媒體、機構運用傳統媒體對警政的監督。臺灣民主警政還沒完全適應廣電媒體的衝擊，就被迫匆匆進入Web2.0全民媒體時代，不但是臺灣民主警政的挑戰，但是臺灣民主警政的機會。
參考美國關於社區導向警政研究，其所提出的新專業主義警政（New Professionalism in Policing）認為，21世紀警察權力及合法性不只是法律授權，主要是來自民眾的認同與信任。這個觀點，建議警察先做好與民眾以及社會網絡（包括記 者、民代、非政府組織、協力義警等）的溝通（communication），才能建立警政工作的基石。
警政溝通很多時候是藉助制度化 運作的警政公共關係、警政行銷的媒體再現而得以實踐；並且在警察個體部份，則需要警察個體在日常互動遭遇時，與他人良好的互動溝通才得以展開。然而需要提 醒的是，警察日常溝通過程，很可能會被錄影蒐證成為媒體再現。因此，歸納起來，媒體再現的課題是民主警政現在的、未來的、無法迴避的發展性課題。
臺灣民主警政意義非比尋常，這不但是臺灣內部的警政課題，也是全球化、區域化，尤其兩岸四地警政合作與觀摩的標竿。臺灣民主警政不能因媒體再現挑戰而退縮，而是要開創有利於警政再現的能動性與機會。
世界警察首長協會IACP正在倡談開發社群媒體能動性（agency）的溝通策略，本研究不揣淺陋，盼望研究成果能提供臺灣警政棉薄貢獻，讓民主警政不斷朝向「更好的警政」發展，也希望能夠透過警政更好的媒體行動，讓媒體再現我國警察的正義與信任。
中央警察大學 副教授 汪子錫
2014年10月10日雙十國慶日 識於誠園
詳細資料
- ISBN：9789865729431
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 286頁 / 17 x 23 x 1.43 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
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內容連載
一、變遷的民主
從社會變遷（social change）的角度來看，當代民主制度是基於反抗王權而產生的，民主也在憲政主義中獲得制度性保障。憲政主義由不同群組關鍵思想串結而成，包括受限制的政府、法治民主、基本人權保障、權力分立、司法獨立等（李念祖，2000）。在憲政民主概念下，人民要求建立一個比有限政府更有能力，但仍然受到約束的政府來解決問題。
現代民主國家依循憲政主義（Constitutionalism）精神，在憲法中彰顯限制國家權力（power）並保障人民權利（rights）的兩大宗旨。另在社會契約論的影響下，憲政主義還必須向人民出示「民主保證」，保證兌現人民享有最基本的自由、平等權利。而且民主政治的運作，必須是法治政治、民意政治的制度（汪子錫，2012：30）。
在變遷的世界中，關於如何解釋民主出現了改變，民主被某些人解釋為動態過程（dynamic process），這個解釋的出發點，是以變動概念提出「民主沒有止盡」的思維，認為民主是發展中的事件、也是社會行動的階段目標。今天的民主，可能在明天已然不足以稱為民主，民主這個字詞，不能以機械式的理論加以命定、解釋、論斷。
社會學者Charles Tilly將二次世界大戰後出現的各種民主理論加以爬梳，並比對各國政治發展歷史，之後提出他對於民主的見解。Tilly的核心概念是認為：「民主是持續地、進步地、反轉的動態過程」（Tilly, 2007）。
依Tilly的觀點，動態的民主意味著民主無止境，民主是既是歷史，也是未來，民主是依某種動力變遷而出現內容新舊並容，追求更好的政治制度的代名詞。民主的動態過程是歷經三個程序，而且會循環出現。第一程序：有受到壓迫的獨立權力個體（independent powers）；第二程序：社會著手消滅各種形式不平等（elimination categorical inequality）；第三程序：俟全部的「信任網路」整合後，將之融入政體（the integration of trust networks into the polity）。只要能夠邁入第三個過程，那種狀態就是民主，若是啟動了第一過程或者進入了第二過程，卻無法完全走完第三過程，就不是民主。
文章來源取自於：
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